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第八百九十四章 不能赚钱的朝报发行公司

第八百九十四章 不能赚钱的朝报发行公司 (第1/2页)

主管朝报司的礼教部,是非常重视松江商报这种地形时效性报纸的筹办的,并且对此也保持了高度的警惕。
  
  要不然这事也不需要在参务会议里进行专门的讨论,帝国那几个最顶级的重臣们争论好半天后才敲定下来可以尝试着,收着办的基调。
  
  而礼教部具体负责这事的官员们也是非常谨慎,具体事项上办的非常谨慎,试图牢牢的把松江商报这种地方时效性报纸的基调。
  
  而帝国高层们,尤其是帝国皇帝罗志学,对礼教部的谨慎举动还是比较满意的,也不枉费罗志学这么多年一直都如此重视礼教部,多次提拔礼教部的尚书担任参务大臣,而平常时候礼教部尚书就算没能担任参务大臣,但基本也都是常年稳居协办大臣的位置。
  
  这个礼教部还是没让罗志学失望!
  
  大楚帝国里所谓礼教部,和后世里的诸多机构其实都不太不一样,从具体职权上来说,似乎是负责礼仪以及教育的机构,但实际上远不止于此。
  
  大楚帝国的礼教部,一开始脱胎于传统王朝的礼部。
  
  何为‘礼’,这指的并不是什么礼仪,虽然说各种礼仪性场合这些东西也是在礼教部的工作范围。
  
  但实际上传统文化里的‘礼’在含义上要更加广泛,也更加的深入一些。
  
  在这里要理解一句话,那就是传统的华夏文化里有这么个说法:‘国之大事,在祀与戎’。
  
  祀就是祭祀,就是属于传统意义上‘礼’的范畴。
  
  同时诸多人说的‘周礼’,也属于这个礼的范畴,这个礼指的是什么,是‘制度’,甚至可以说是法律。
  
  华夏文化里的礼,某种程度上指的的是是制度……而不仅仅是什么礼仪这些东西。
  
  而具体表现出来的祭祀以及各种制度,实际上就是通过祭祀以及各种制度,来体现皇权的权威。
  
  什么是皇权?
  
  皇帝能穿十二章龙纹衮冕,而臣子以及平民不能,这就是皇权!
  
  天子驾六,其他人不能……这就是皇权。
  
  还有其他的诸多限制……
  
  诸多所谓的礼仪以及制度,并不是说体现有多文明,彬彬有礼,而是体现上下尊卑有别!
  
  体现的是彼此间的区别:天子是天子,臣是臣,民是民……
  
  如皇帝才能穿龙袍,其他人都不可以!
  
  这才是传统华夏文化里的‘礼’。
  
  而在具体的施行以及后续演变里,礼的具体体现‘祭祀’则是演变为明确皇帝乃至政权合法性的重要程序。
  
  所以你会看见古代很多封建王朝里的帝皇,会经常搞祭祀泰山这种看似没啥意义的事,并且搞的极为隆重,乃至劳民伤财。
  
  这为的其实就是向全天下宣传自己的正统合法性。
  
  大楚帝国里的罗志学,实际上也去过泰山祭祀,目的和以往诸多朝代里的皇帝前往泰山祭祀差不多,都是为了宣扬大楚帝国政权以及罗志学帝位的合法性。
  
  此外大楚帝国里还有至关重要的春祭,包括天子亲耕在内的一系列仪式。
  
  在这些仪式里大楚帝国是非常重视,而且政治意味非常浓郁的,在这些祭祀的场合里,罗志学这个皇帝要穿最传统,规格最高的十二章的龙纹衮冕……也只有他才能穿这种十二章的龙纹衮冕。
  
  这一套穿着的帽子比较有特殊,很多人应该都知道,那就是帽子上有着前后珠帘的服装。
  
  这么一套服饰,也就是十二章龙纹衮冕,传统华夏文化里规格最高的皇帝着装,一般只用于祭祀天地,宗庙等重大场合。
  
  一年到头也就穿那么几次,平常时候你可见不到皇帝穿这玩意。
  
  由此可见祭祀的重要性,而掌管祭祀事务的礼部为什么能够成为传统封建王朝里的六部之一,礼部尚书乃是朝中重臣的缘故。
  
  而到了大楚帝国这里,礼部被改革为礼教部,职权进行了明确,同时职权进一步扩大化!
  
  除了祭祀这个体现帝国以及皇帝合法性的重要职权外,还明确了教育事务以及科举事务都归属礼教部管辖。
  
  前者为国育才,后者为国选才,都是再重要不过的职权了。
  
  除了这些外,后来又设立了朝报司,加入了后世人认知里的宣传职权。
  
  而教育、科举、朝报这三个司的职权汇总起来,大体上就可以统称为‘教化’,这就是大楚帝国里礼教部相对于传统王朝里礼部的最大区别。
  
  传统礼部,某种程度上来说务虚比较多,所以传统意义上是属于清贵职务……而清贵的另外一面,也就意味着平日没啥事……没啥实权。
  
  但是大楚帝国的礼教部不一样,这个机构在大楚帝国里是属于第一梯队的权重机构,并且随着帝国持续的对外扩张,其教化职权也在不断地深化。
  
  因为大楚帝国里的教化政策,可不仅仅是停留在口头上的所谓宣传,而是有实际举动的……具体可以参考当年攻占高丽半岛后,礼教部为了让当地迅速归化,派驻了多个工作组,在当地驻军、巡警的配合下进行了一系列的教化政策。
  
  具体过程就不说了,反正是当地有无数人在这一场‘教化’中化为历史的尘埃。
  
  而成果是在当地建立起来了完善的官话教育,几乎收缴并焚毁了所有能够搜集到的当地的书籍,彻底改变了当地人的服饰以及发型习惯。
  
  同时还进行了高强度的强制性迁移、通婚。
  
  等到承顺三十七年后的今天,在大楚帝国里,尤其是年轻一代,已经没有任何一个纯粹的所谓高丽人。
  
  半岛上的高丽人,作为一个民族已经被彻底的消失在历史长河里了。
  
  甚至他们的文化连片言只语都没有留下……因为大楚帝国把所有能够搜集到的书籍资料全部一把火给烧了,连备份保存都没有留下。
  
  今天的高丽半岛,早已经成为了切切实实的大楚帝国的领土,上面生活的人们都是楚国人,哪怕是一些通婚混血的后代,你要说他们是高丽人,而不是楚国人,他们得跟你翻脸……
  
  说谁是蛮夷土著呢?找打是吧!
  
  后世诸多现代国家搞的什么文化入侵之类的,在大楚帝国的教化政策面前都上不了台面……礼教部的官员们如果看到后世的那些大国的宣传的手段,定然是极度鄙视的:效率太低,成效太小,没啥子卵用……
  
  教化这玩意吧,得这么玩!
  
  来,我教你,听我口令:装填,瞄准,开火……
  
  简单而直接,哪来这么多弯弯绕绕的。
  
  礼教部的教化工作,尤其是在新扩张地区,海外地区的教化工作一向来都是非常高效而成效巨大的。
  
  当然了这么一套简单粗暴的东西只适用于针对海外,而在本土地区,面向楚国人自身的时候自然不能这么搞。
  
  毕竟民如水,可载舟亦可覆舟。
  
  对自家人自然不能乱搞……一个税务部就已经够惹人讨厌的了,再来说采取强硬手段的礼教部,这帝国分分钟得玩崩。
  
  因此在大楚帝国内部里的教化工作,还是以比较温和的教育和宣传为主。
  
  这也是大楚帝国当年设立朝报司,同时又对报纸保持着警惕态度,办个地方时效性报纸都瞻前顾后,还特地从京畿派人到地方亲自督办的缘故。
  
  松江商报,就是在这么个时代大背景下设立的。
  
  这个松江商报,一方面是为了解决民众对商业信息,对新鲜事物的猎奇心理的需求,通过主动提供这些信息,避免压制的太狠了,民间有不法分子看见其中的市场需求以及利润,铤而走险私下办报,造成极其恶劣的负面效果。
  
  所以帝国高层更加倾向于主动提供渠道进行疏导,而不是一味的压制,毕竟防民之口甚于防川,这都多少年的老话了,帝国里的一大票大臣们都是饱读诗书之辈,自然不可能不知道其中道理。
  
  

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